週週週記

 遙想 回顧肺炎發起之初，我自認為是很早期就在追蹤這件事的人，在 Covid-19 還不叫新冠甚至還不叫武漢的 19 年，當時我記得 11 月多，看到七七的影片中說 : 武漢爆發「非典」肺炎，我原本對這個病毒的想像大概落在 MERS 之類的印象，應該是有點威脅性，但在地方傳播的病毒 ( 想想當時世界應該都還沒想到 ) ，對那則新聞的重點也放在吹哨者被公安約談。現在想想。想想。 生物老師在一年級出過一項作業，說是因應肺炎這項「時事」，做一篇關於 COVID-19 的相關報告。我記得當時我做的是台灣的防疫政策，當時大家還在爭論包機的種種。現在想想。想想時事依然是時事，想想台灣防疫依然爭論不休，想想當時天真的可愛，想想。世界線收束。

#閱讀心得 #隨筆錄  貓眼 貓，非人，整篇故事由貓眼中映射而來。貓的視角提供了一個第三人稱的視角，「窺視」著人類的一舉一動，其荒腔走板之行徑與態度，被陳列於貓的眼中。其實這樣的貓眼，便是讀者之眼，一般小說採取了第三人稱視角，而貓是貓，其實都是窺探著劇中人的一舉一動，滿足著讀者的視野。但貓又與旁觀者不同，他在主人腳邊、在金田家簷上、在扁柏的院子內，讀者不僅僅是窺視，更涉入其中，最終在年糕與酒的耽溺之中，沉入名為現世的一口大缸中。 妙的是，以現世之讀者再看，又有種時代隔閡之感，彷彿一層紗幕，抑或解析度差勁的攝影機，從貓眼看出，明明站在劇中之人旁，卻有瀏覽歷史之感。 學校與落雲館 學校乃人文初始之地，無論是自認學者之苦沙彌、理學士之寒月、抑或金田家的大小姐，論士論商，他們因「求學時」的同窗連結著，相輕相殺的兩個標誌，出自同一個鍋爐。但又一個微妙的對比，落雲館的公子非公子，在貓眼中乃閒來作弄之人，從另一角度卻又是受大人擺布的玩物，士與商的無謂糾葛牽扯其中。落雲館孕育出下一代的人，同時又反照這代人，自視在社會中頂天立地，抑或逍遙於間，但其實同落雲館的公子們，同樣的互相作弄而又受擺布。 文人與人世 文人喜自稱遠離於人世，世人之不解乃曲高和寡。但又默默陷於其中，苦沙彌鄙視企業家，卻又卑躬於警察；寒月磨珠子磨著磨著就到了老家娶媳婦。在往塵世的路上，走著走著，有人漸漸丟掉原本所謂讀書人之帽，改穿上西裝，配著金懷錶，追隨於企業家與金錢，反過來以敵對之姿加入這場紛擾之中。而在反面，另一群文人走上與人世逆反的路，貌似超然於塵世，卻又被認定是瘋子，在虛無飄渺間尋找不知是否存在的價值。 劇之詼諧，在於文人涉俗的載浮載沉，在於離俗的瘋癲與世人的不了解，也在於企業家狡詐卻顯得幼稚的行徑，抑或兩者的互相排斥與作弄，最終如貓一般，自視甚高，卻又沉於其中。 補記 閱讀 我是貓 ，起初是衝著經典而來，沒想到打開書的前幾頁便是滿滿的註釋，居於旅順戰爭時的奇特時代感與世界觀，一群又一群沒見過的學士與他們的著述，抱持著看小說的心情去翻閱，卻是在看一個時代中，身為 " 知識分子 " 的剖面。漸漸習慣去翻找書中提及的人物後，除了發現一些我所不知道的厲害人物或奇聞軼事外，更有一種劇中人物賣弄學識之感，頭頭是道卻又不知所云，在其後好像藏有玄機卻又...

哈修塔特        轉動了木質的門把， 鑲 著銅製雕花的木門被輕巧的推開，迎面而來的是帶著暖意的秋風。望向純樸的歐式 小鎮 ， 旅人先前的疑問一掃而空 。 「 原本還想爲何那樣的城市會有木門，原來這道門本來就是別的世界的產物啊。 」      旅人沿著河畔的石板路漫步，享受久違的悠閒氣息。晨光灑落在道路旁的歐式建築後，滿溢到了石子路，蔓延到了河面上。潺潺水聲映襯著河面上的粼粼波光，，詩人穿著中世紀歐洲的傳統服飾，在石砌澡堂邊吟著鄉間小調； 遙望 孩童在 偌大 的公民廣場中戯閙 。      旅人緩步在小鎮中，遠方一名身著 紳士 燕尾服的男士緩緩朝旅人走來。男子似乎已步入初老但神態卻依舊健朗而莊重，兩頰的 鬢髮 略見銀白反光，手中 拄 著英倫紳士 拐杖 。      在 距離旅人約略三步之 遙處，紳士停下了腳步，左臂拱起靠向腰際，右手順時針在空中畫出漂亮的半圓受停止在右前方，雖然不知道代表的意義，但旅人直覺認爲是一個標準的貴族式行禮。不知道該如何反應，旅人顯得有些手足無措，看到這樣的反應，紳士笑了笑。「您是第一次到這個世界—不—是第一次進到 AW 吧」，旅人怯怯地點了頭，進到這裡後還是第一次與人攀談。看到對方的表情和緩了些，紳士再次開口 : 「我是這個 AW 的創始人之一，在這個世界裡，大家會叫我李先生，嗯…如果照剛進來的客服小姐介紹，應該叫創造者比較合適…但實在不喜歡那樣稱呼…算了，這也不是重點。」紳士頓了頓，清了一下嗓子「我們的主要工作，也可以說是創造這個世界的目的，是要做一個像新手村的地方，引導剛進來這了的人好好體驗這裡。」旅人張了張口，在李先生的眼神示意下開口 : 「新手村，所以這裡有類似遊戲裡 GM 的存在嗎 ? 」李先生搖了搖頭 : 「既然你可以來到這裡，應該知道這裡沒有所謂的管理者，儘管在自己的世界了貌似很強大，但不過是自我中心的王罷了…回歸正題，我們是一群經過”渾沌時代”的人，想了解那是甚麼可以等等去圖書館看看，簡而言之，在那時世界與世界堅一團混亂，初來乍到之人根本無所適從。經歷過那段時期，我們幾個夥伴決定好好打造一個世界，接納那些人，慢慢演變到現在，就變成類似於新手村的存在了。」 話到一個段落...

  # 讀書會 前言 在上次討論私刑的命題時談到，每個人的價值觀不同，因此對正義的理解與想像也不同，如果沒有一個同一的共識，私刑便會成為無止盡的失序，惡的範疇勢必會無限擴張。那麼此時的問題來了，我們對正義的想像應該是甚麼 ? 惡的範疇又在哪裡 ? 又該交由誰界定 ? 正義 先不對正義的內涵下定義，看看是否有辦法表述正義相對客觀的狀態吧 ! 一說，正義是善與惡的分野，我們用自己的正義觀去衡量這個世界；另一說正義與道德掛勾，一個社會因維時空歷史文化等等因素，會形塑出自己的社會價值，形成道德，當行為與這個價值逆反時，就會給予譴責，也就形成惡，反之如果與價值順向，則會形成善，但因為每個社會每個族群的文化不同，形成的道德不盡相同，因此正義與惡的界定就不會一致 ( 類似於道德相對主義 ) 。那道德與正義又為何存在 ? 道德其實會成為行為的一系列規範，約束個人乃至群體的行動，並訂定出善與惡，成為社會規範的一部份。 惡 正義的狀態與作用可能如此，那麼它的內涵又該如何界定 ? 直放結論，我們或許沒辦法用單一敘述的正義標準去度量整個世界。在前言已經先討論過，每個社會乃至每個人所追求的正義或許都不同，這邊舉幾個例子試試看 : 孟子 : 人性本善 ( 或稱有善的可能 ) ，人之所以為惡，是猶如牛山之木，因為「心」被蒙蔽才會為惡，所以我們應追尋逝去的初心，發揚四端 ( 仁、義、禮、智 ) 。 佛家 : 人之追由是要解脫煩惱，煩惱則是對自己 心 的痛苦情緒，以及其不良影響，以三毒 ( 貪 、 嗔 、 痴 ) 來說，他們由「無名」所發，亦即對真理的無知，構成了反煩惱，因此要斷絕煩惱，專心修煉 " 善 " 。 看起來有些相似，卻又不完全相同。每個學說 ( 或是人 ) 所追求的最高價值 / 理想狀態都不同，也就產生不同的 " 正義 " 與所謂規範。 普世價值 所以沒有一個可以適用於普世的標準，是否代表補們所秉持的正義觀乃至道德觀一點用都沒有 ? 今天來的是孟子或佛陀，我們或許可以欣然接受他們的正義，甚至同時遵守他們的戒律，但如果今天來的是納粹或中世紀的主教，他們要求滅絕猶太人或把魔女燒掉，說他們是 " 惡 " 的，我們也必須接受嗎 ? 反過來說，如果我們想阻止他...